Секреты боевого раскраса индейцев
Сейчас косметика считается главным образом женским аксессуаром. Но у народов древности косметические средства мужчины употребляли никак не реже, а то и чаще дам. Просто назначение косметики в ту пору было иным.
В Древнем Египте, к примеру, массово изготавливали пирамидки из жира и благовоний, которые затем крепились на голове. Постепенно тая от зноя, такие пирамидки защищали носителя и от перегрева, и от посягательств кровососущих насекомых. Известен случай, года из-за нарушения снабжения (не подвезли как раз эти пирамидки) взбунтовались строители пирамиды (что тогда приравнивалось к государственной измене). И комиссия, разбиравшая инцидент, сочла претензии рабочих справедливыми.
Сейчас иные народы Австралии и Африки все еще используют примитивную косметику для тех же целей, что и предки коптов в Гизе. В дело идут разноцветная глина, животные жиры, какие-то минеральные и органические краски. Ну и естественно, что вся эта красота со временем стала носить не только сугубо защитную функцию. Уж очень заманчивой показалась людям возможность зашифровать в этой росписи какую-то нужную, важную для их мира информацию. Для большинства наблюдателей это буйство красок на шкурке будет казаться примитивным геометрическим узором со случайным подбором палитры. Но для знающего, посвященного человека, тут будет кладезь знаний о носителе. Если, конечно, понимать коды.
Самой известной нательной кодировкой можно считать роспись тел в среде индейцев. Термин «боевая раскраска» давно стал идиомой с массой значений. Ну а на деле в индейском обществе имелась целая куча раскрасок на все случаи жизни. Если у нас есть привычка соблюдать некие условности в одежде при трауре, посещении официальных мероприятий и торжествах, в каких-то иных ситуациях, то для индейца таким дресс-кодом являлось собственное тело. Точнее то, что на этом теле изображали.
Иные сочетания узоров и красок имели несколько толкований. В зависимости от ситуации. К примеру, белые круги вокруг глаз рисовали в надежде увеличить зоркость. И тот же белый цвет являлся официальным цветом траура во время войны. А в мирной жизни он символизировал мир и процветание, счастливую жизнь. Кстати, улучшить зрение, говорят, неплохо мог и зеленый.
Черный – это цвет победы над врагом. Красный – цвет войны (поэтому на иллюстрациях с индейцами-воинами чаще всего встречаются эти два цвета). Желтый отражал умение воина быстро думать в бою и принимать верные решения. Одновременно его считали оттенком смерти. Если воин хотел сказать, что пожил неплохо и достойно, а теперь вроде как не против сгинуть в драке, он выбирал именно желтый фон для косметической композиции.
Палитра менялась в зависимости от задач и племенных привычек. Но фиолетовый никогда не использовался – он символизировал магическую и жизненную силу, считался священным и потому простым смертным на такие прозаические сообщения не полагался.
Интересно, что на теле воин мог зашифровать только свои текущие задачи и послужной список. Но на щите он мог нарисовать то, к чему стремится. Такой аванс на будущее самому себе. Такой набросок амбициозного посыла.
Самые достойные воины могли пользоваться дополнительной привилегией – раскрасить не только собственное лицо, но и мордашку своей скво. Так что женщине раскраска лица полагалась только с разрешения мужа и по его прихоти. Если только он считался уважаемым членом общества. И попробуйте расскажите тому индейцу, что в наше время новые лица себе малюют только артисты и дамы, желающие спрятать свой возраст – ничтожная публика с точки зрения аборигена Нового Света.
Не забывайте ставить «пальцы вверх» и подписываться на канал — так вы не пропустите выход нового материала
Источник статьи: http://zen.yandex.ru/media/battlez/sekrety-boevogo-raskrasa-indeicev-5faefbe48d19932be186bb96
“Боевой раскрас индейца”: макияж, с которым вы похожи на Чингачгука
Мы все хотим выглядеть эффектно и стильно не только в одежде, но и пользуясь косметикой. Однако в любом деле хороша норма, и макияж совсем не исключение.
В этой статье мы расскажем о вышедших этим летом из моды косметических приемах.
Яркие маркерные брови
Вы думаете, так уже никто не делает? Как же вы ошибаетесь! На улицах еще можно встретить девушек с татуированными черными бровями. Данная процедура давно вышла в тираж, и на ее место пришли микроблейдинг и напыление. В моде натуральные пушистые бровки, а эти приемы придают естественность нашему образу.
Наращенные ресницы
Увы, и они почти канули в Лету. А ведь еще совсем недавно добрая половина девушек носила “щетки” на глазах, объемом 3D.
Как альтернативу предлагают ламинирование или натуральный объем. Смотрится естественно, и краситься не нужно.
Яркий контуринг
Данный прием еще хорош для фотосессий, однако в повседневной жизни это – настоящий моветон. Стилисты советуют присмотреться к консилерам, легким пудрам и розовым румянам.
Матовые текстуры
В моде – блеск! Поэтому выбрасываем все матовое и запасаемся хайлайтерами. Кожа лица в этом сезоне должна сверкать. То же самое и с губами – никаких тяжелых матовых помад, только легкие блески!
«Мнение автора может не совпадать с мнением редакции»
Вы можете написать жалобу
Особенно если это кликбейт.
Источник статьи: http://moscow-oblast.sm-news.ru/boevoj-raskras-indejca-makiyazh-s-kotorym-vy-poxozhi-na-chingachguka-65887/
Я милого узнаю по раскраске. Градация и обозначение подвигов у индейских племен
Все, кто видел фильмы про индейцев или фотографии реальных краснокожих воинов, наверняка заметили, что лица их буквально испещрены разными цветовыми знаками, перья разноцветны и даже ружья с копьями имеют иногда какую-то странную окраску. В случае с кинематографом можно с большой уверенностью предположить, что вся эта красота нанесена «по мотивам», чтоб было красиво и экзотично, и не несет никакой смысловой нагрузки. В реальности же знаки, раскраски и прочие подобные вещи имели строго определенные значения. По ним можно было буквально читать биографию героя, и горе тому индейцу, который бы попытался покрасоваться, нарисовав на себе красивый узор. За все это нужно было «отвечать», как, например, заключенным за их татуировки в не столь отдаленные времена. О том, каким образом индейцы обозначали свои деяния, рассказывает Юрий Стукалин, автор книги «Индейские войны» . Рассказ будет долгим и обстоятельным.
Помимо «ку» , подвигами считались и многие другие воинские деяния. К сожалению, несмотря на огромное количество артефактов, имеющихся в музеях и частных коллекциях стран Америки и Европы, многое о значении тех или иных регалий и символов нам не известно по причине жестких запретов и обязательств, накладываемых на их бывших владельцев. Колин Тэйлор отмечал, что, например, «в случае с черноногими совершенно ясно, что даже самые посвященные и доверенные исследователи испытывали трудности в получении толкования изображений на раскрашенных типи, так характерных для этого племени» . Макклинток сообщал по этому поводу, что никто не говорил о них, и люди ничего не знали, кроме того, что « Сила» таких типи ослабнет, если их владельцы откроют свои секреты. То же касается и других священных для индейцев знаний. Джеймс Ховард писал., что скептически относится к системе перьевого символизма индейцев Равнин, обозначавшей военные подвиги воина. Каждый этнограф описывал такую систему символов для племени, которое изучал, но каждая последующая система отличалась от предыдущей, зафиксированной в том же племени или общине. «Система, записанная мной у понков, – писал Ховард, – не слишком противоречит записанным у них ранее, но ни одна из них не согласуется с какой-либо другой! Символизм, видимо, существовал, но имел весьма расплывчатый и индивидуальный характер» . Он предположил, что тот или иной знак зачастую становился символом лишь после того, как воин украшал себя пером по своему вкусу. «Так или иначе, в таких маленьких племенах, как понки и омахи, было легко помнить о заслугах каждого воина и без определенных орнаментов» . С другой стороны, на примере многочисленных сиу мы наблюдаем серьезные разночтения в обозначении воинских деяний, зафиксированных исследователями и современниками. У манданов и хидатсов, в отличие от большинства племен, градация и символизм подвигов, напротив, были педантично классифицированы. Однако перьевой символизм, по словам манданов, имел недавнее происхождение и был перенят ими у сиу. Градация и значимость подвигов могли меняться в разные периоды времени, в зависимости от множества факторов.
Воин скиди-пауни носил чуть ниже колена поверх леггин декоративную повязку, которая показывала, что он является активным бойцом, который «все время находится в военных походах». Среди питахауират, чауи и китке-хахки-пауни высокий ранг обозначался такой повязкой из шкуры енота. Великие воины пауни имели право носить вокруг шеи шкурку выдры как доказательство их доблести.
У шайенов, если на враге не был сделан третий «ку», он присуждался воину, что-либо снявшему с трупа этого врага, потому что он дотрагивался до него. Человек мог засчитать себе деяние, если выстрелом из ружья или стрелой убил врага или сбил его с лошади. Захват у врага ружья или щита и скальпирование врага всегда упоминались.
У банноков существовал особый подвиг, не встречавшийся у остальных племен, – наступить мокасином в кровь врага. Такой воин имел право раскрасить в красный цвет подъем своих мокасин, показывая тем самым, что он принимал участие в убийстве врага и втоптал в землю его кровь.
Осейджи выделяли 13 военных подвигов, называемых одон. Семь из них назывались земными, а шесть – небесными. Среди них: ударить врага в пределах лагеря, ударить врага на открытой местности, убить врага, отрезать голову врага, быть предводителем военного отряда, быть помощником предводителя. Осейджи вели счет убитым врагам, и, когда воин убивал четвертого, он рисовал на своей груди синий полумесяц концами вниз. Тиксир писал, что орлиные перья у осейджей могли носить лишь те, кто украл у врага хотя бы одну лошадь. Воины, убившие врага, получали честь носить маленькие колокольчики и боевые топоры.
Команчи считали, что более доблестно биться с врагом вблизи, копьем или палицей, чем издали поражать его стрелами и пулями. Более почетным было ударить врага, повалить его наземь, нежели убить издали. Храбрейшим поступком считалось добыть «ку» на живом враге. Похищение привязанных лошадей из неприятельского лагеря оценивалось высоко, но было несравнимо с касанием павшего противника около вражеской линии или с ранением врага в рукопашной схватке.
Арикары в 1803 году, по сообщениям Табо, считали кражу лошадей великим подвигом, достаточным для того, чтобы юношу считать воином. Ему позволялось оторачивать свои леггины скальповыми прядями и носить на руке повязку, символизирующую деяние. Жена генерала Кастера, Элизабет Кластер, ставшая свидетельницей победной пляски арикаров, писала: «В их косах, спадающих до пояса, мы заметили воткнутые палочки. Переводчик разъяснил нам, что они представляли сделанные воинами «ку»» . Льюис и Кларк сообщали, что шошоны считали кражу коней практически равной предводительству успешного военного отряда или скальпированию врага. Роберт Лоуи в 1909 году писал, что убийство врага без его скальпирования не считалось у шошонов чем-то заслуживающим похвалы. Однако в другой своей работе, написанной в 1924 году, он отмечал, что скальпирование не причислялось к геройским деяниям. Как и у собственно равнинных племен, воин шошонов мог включить в число своих подвигов прикосновение к врагу. Храбрыми поступками также считалось подскакать к вооруженному ружьем противнику и сбросить его с коня или кинуться на стреляющего врага, а потом ускакать или даже отогнать его. Такой человек становился военным лидером. Для военного предводителя старейшинами изготавливался головной убор из орлиных перьев в ходе песнопений и других церемоний. Такой убор был символом чести, и на его налобной повязке каждый подвиг отмечался двумя дырочками. Порой в головном уборе предводителя шошонов было столько орлиных перьев, что хвост убора волочился по земле позади лошади.
Ховард составил следующий перечень символов военных подвигов понков, использовавшихся в племени:
1. Перо, вертикально закрепленное на затылке, означало, что воин убил врага.
2. Перо, закрепленное на затылке горизонтально, – захватил врага.
3. Два пера, закрепленные в головном уборе роуч, – посчитал на враге первый «ку».
4. Перо, свешивающееся спереди со лба, – скальпировал врага.
5. Выкрашенное в красный цвет перо, закрепленное на голове любым образом, – воин был ранен в бою.
Лафлеш выделял у понков шесть степеней подвигов, перечень которых несколько отличался от указанных Ховардом.
1. Высочайшим подвигом считалось ударить не раненого врага. Знаками, обозначавшими этот «ку», были: орлиное перо, закрепленное в скальповой пряди кончиком вверх; шнурки для мокасин из шкуры волка; выкрашенная в черный цвет верхняя часть тела; полномочие назначать мужчину «полицейским», в чьи обязанности входило выезжать за пределы лагеря во время церемоний и поддерживать порядок в племени.
2. Первым ударить павшего врага – раненного или распростертого на земле (без чувств или убитого). Знаками этого «ку» было горизонтально закрепленное в волосах перо, неравномерно раскрашенное черными полосами тело и выполнение функций «полицейского».
3. Вторым ударить павшего врага. Знаков, обозначавших этот «ку», не было, но человеку давалось право сидеть на собрании воинов и есть вместе с ними. Он также имел право остановить людей при перекочевке, если люди продолжали двигаться, и заставить их разбить лагерь там, где было приказано. В его обязанности входило также подгонять отстающих (эта обязанность относится к тому времени, когда племя охотилось на бизонов).
4. Убить мужчину. Если воин убивал врага из ружья, то во время танцев он носил ружье, часть которого была выкрашена в красный цвет. Ему также давалось право вырезать кусок бизоньего мяса, называемого инакуге, находившегося на спине животного и включавшего часть плеча и задней четверти. Этот кусок считался отборным (жарили его вместе с зашитой вокруг него кожей). Если противник был убит стрелой, воин носил в волосах стрелу, половина древка которой была выкрашена в красный цвет. Он мог вырезать кусок бизоньего мяса, называемый тежу. Во время бизоньей охоты этот воин украшал волосы стрелой, чтобы все видели, на какую часть туши он может претендовать, и оставляли ее для него.
5. Снять скальп. Знаком этого подвига являлась раскраска лица слегка красным оттенком, поверх которого наносились черные полосы, и право быть «помощником» у «полицейских».
6. Захватить у врага лошадей. Знаками были: веревка, свернутая кольцом вокруг пояса, которую надевали во время танцев, а также нарисованные на теле следы копыт.
Понка Бизоний Вождь дал исследователю В. Макджи несколько иную информацию. По его словам, орлиные перья, закрепленные вертикально вверх, означали количество «произведенных в битве захватов» – по одному перу за каждый. Перья, склоненные вправо, – количество снятых скальпов, а низко закрепленные в волосах и склоненные влево отличали военных лидеров, добившихся положения благодаря своей доблести. Перья, ободранные почти полностью, с оставленным черным кончиком, обозначали удачливого разведчика, обнаружившего много враждебных жилищ, – черный кончик пера символизировал почерневшие от дыма верхушки типи или земляных домов. По словам Бизоньего Вождя, такие перья носили на макушке или закрепляли на одежде, а также в гриве или в хвосте лошади.
Скиннер приводит иную градацию по степени значимости:
1. Спасти друга в бою. Воин во время парадов возил у себя за спиной маленького мальчика.
2. Посчитать «ку», особенно между линий противоборствующих сторон. За первый «ку» – вертикально закрепленное в волосах орлиное перо, за второй – закрепленное наклонно, за третий – два обрезанных пера, а за четвертый – расщепленное по стволу.
3. Получить тяжелое ранение. Воин мог обозначать красной краской место ранения, а также носить в волосах орлиное перо, выкрашенное в красный цвет.
4. Украсть коня. Воин получал, право наносить на рубаху или одеяло символы лошадиных копыт или носить веревку, распутанную с одного или обоих концов.
5. Часто бывать в военных походах. Право носить головной убор из орлиных перьев, или роуч.
6. Убить врага – считалось храбрым деянием, но не шло в сравнение с пятью перечисленными выше подвигами, особенно с первыми четырьмя. Убивший врага мог держать во время плясок лук или ружье, а скальпировавший врага – его скальп.
У омахов зафиксировано шесть степеней подвигов:
1. Высочайшим подвигом считалось дотронуться до не раненого врага рукой или луком. Только два человека могли посчитать «ку» на одном и том же противнике. Воины, заслужившие «ку», носили в скальповой пряди хвостовое перо орла с белым кончиком, стоящее вертикально.
2. Дотронуться до раненого врага. Хвостовое перо орла с белым кончиком, прикрепленное так, чтобы оно располагалось сбоку головы горизонтально.
3. Дотронуться до тела убитого врага. Перо орла, свисающее кончиком вниз.
4. Убить врага. Стрела, продетая сквозь скальповую прядь, или лук в руках во время определенных церемониальных плясок.
5. Скальпировать врага. Этот подвиг приравнивался к подвигу номер 3, поскольку, хотя мертвый враг не мог сопротивляться, друзья павшего делали все, чтобы защитить тело товарища. Носили орлиное перо кончиком вниз. Скальпировать врага могли лишь два воина (омахи допускали, чтобы с одного врага снимали по скальпу два воина).
6. Отрезать у врага голову. Этот подвиг не обозначался никакими регалиями, но человеку, совершившему его, было дано право вести церемонии на пиршествах воинского общества Хетушка.
Кроме орлиного пера, людям, посчитавшим любой «ку», было дано право носить во время церемоний роуч.
Джеймс писал, что в 1819 году кража лошадей у омахов считалась подвигом четвертого ранга, а более почетным было захватить пленника, ударить (посчитать «ку») живого, мертвого или раненого врага.
Айовы считали самым достойным военным деянием удачливое предводительство военных отрядов. Точно так же оценивалось лидерство на племенной охоте, во время которой охотники подверглись нападению врагов, но сумели отбиться. Вторым по значимости был человек, убивший врага. За ними следовала группа подвигов, оценивающихся одинаково.
1. Первые два «ку» на живом или мертвом враге.
2. Отрезание головы. Если у воина была возможность, он отрезал, голову у павшего врага либо мог подскакать к нему и ограничиться движением рук, будто отрезал ему голову или нос.
3. Скальпирование врага. По данным Скиннера, при скальпировании айовы обматывали верхушку головы врага тетивой и, используя ее в качестве ограничителя, резали кожу ножом, после чего отрывали скальп. Но эта информация сомнительна.
4. «Срезание пряди». Этот подвиг зачислялся воину, срезавшему с головы павшего врага прядь волос, но не скальповую.
У канзов одним из величайших подвигов считалось убийство или убийство и скальпирование врага, за что воин получал право носить на голове роуч из оленьих волос. Убивший в одном бою двух врагов носил сдвоенные перья. Если убийство произошло на рассвете, когда небо было красным, перо окрашивали в красный цвет. Кража лошадей также считалась значимым деянием, тогда как подсчет «ку» был не более чем храбрым поступком, и воины канзов не стремились в бою выполнить его.
Степени подвигов у кайовов можно грубо поделить на три группы (нумерация подвигов проставлена по мере уменьшения их значимости):
1. Посчитать первый «ку».
2. Атаковать врага, прикрывая отступление своего отряда.
3. Спасти товарища во время отступления своего отряда перед натиском вражеского отряда.
4. В одиночку атаковать предводителя вражеского отряда перед началом боя (что было равнозначно самоубийству).
6. Посчитать второй «ку».
7. Получить ранение во время почетного действия (например, в рукопашной схватке).
8. Спешиться, отпустить коня и сражаться пешим.
9. Посчитать третий «ку».
10. Посчитать четвертый «ку».
11. Часто быть «тойопки» (предводителем военных отрядов).
12. Увести у врага лошадей.
13. Принести пользу военному лагерю (выполнение распоряжений, хорошая разведка и т. п.).
Количество поперечных линий на леггине женщины кайова означало количество скальпов, захваченных кем-то из ее родственников-воинов, или количество посчитанных им «ку».
Источник статьи: http://zen.yandex.ru/media/id/5a674b59fd96b12c7c400957/ia-milogo-uznaiu-po-raskraske-gradaciia-i-oboznachenie-podvigov-u-indeiskih-plemen-5b96878646f39d00aa67599b