Не стричь ногти курбан

Вопросы, связанные с волосами и ногтями

Исламская религия уделяет огромное внимание общей чистоте и гигиене тела. Это подтверждается и тем фактом, что каждая книга по фикху (мусульманскому праву) начинается с раздела «Тахара» (очищение). В этой статье мы разберём вопросы, связанные с волосами и ногтями.

1. Желательно (суннат) мужчине и женщине удалять волосы с лобка, сбривая или выщипывая их. Мужчине предпочтительнее сбривать, а женщине – выщипывать.

(«Фатх аль-‘Аллям»)

2. Желательно мужчинам и женщинам выщипывать волосы из подмышек, а если не получается выщипывать из-за боли, то сбривать.

(«Ианат ат-талибин»)

3. Желательно мужчинам подстригать усы, которые свисают на губу, сбривать усы полностью нежелательно (карахат).

(«Тухфатуль Мухтадж»)

4. Желательно мужчинам и женщинам стричь волосы в носу, если они портят внешний вид. Если они не обезображивают лицо, то делать это мубах (дозволено). Выщипывать волосы в носу нежелательно.

(«Фатх аль-‘Аллям»)

5. Желательно мужчине сбривать волосы с головы:

— во время хаджа или умры (то есть по окончании);

— на седьмой день после рождения;

— если он новообращенный, принявший Ислам;

— когда от волос есть какой-либо вред;

— когда за волосами трудно ухаживать.

В других случаях брить голову мубах (дозволено), но не сунна. Нежелательно сбривать часть волос с головы, оставляя другую часть.

Женщине желательно брить волосы головы:

— на седьмой день после рождения;

— с целью скрыться от того, кто намерен её изнасиловать и т.д.

Без этих причин незамужней женщине нежелательно (карахат) сбривать волосы с головы, а замужней запрещается (харам) без разрешения мужа.

(«Тухфатуль Мухтадж»)

6. Нежелательно мужчинам и женщинам, которые намерены заколоть Курбан за себя (совершить праздничное жертвоприношение на Курбан-Байрам), удалять волосы с головы, лица и со всего тела, а также стричь ногти, удалять лишнюю кожу и т.п. в первые тринадцать дней Зуль-Хиджа, пока не заколют жертвенное животное.

(«Мугни аль-мухтадж»).

7. Закрашивать седину на голове мужчинам и женщинам, а также в бороде мужчине желательно только красной или жёлтой краской.

(«Фатх аль-Муин»).

8. Не разрешается (харам) мужчинам, незамужним женщинам, а также замужним женщинам без разрешения мужа красить волосы на голове, а также бороду мужчине в чёрный цвет.

(«Нихаят аль-мухтадж»).

9. Нежелательно мужчине брить или выщипывать бороду и брови.

(«Тухфатуль Мухтадж»)

10. Не разрешается мужчине красить руки и ноги хной или чем-то другим. Женщине желательно полностью красить хной руки или ноги, если она замужем. Если она не замужем, то нежелательно.

Если у женщины умер муж, то во время идды ей не разрешается красить хной руки или ноги. Во время хаджа или умры женщине желательно делать это вне зависимости от того, замужем она или нет. Незамужней женщине не разрешается наносить на руки узоры, замужней это можно делать только с разрешения мужа.

(«Ианат ат-талибин»)

11. Не разрешается наращивать волосы, используя для этого волосы наджаса или волосы другого человека. Замужней женщине с позволения мужа разрешается наращивать волосы, используя для этого волосы не наджаса или искусственные волосы, а незамужней это не разрешается.

(«Бушра аль-Карим»).

Канонический отдел Муфтията РД

Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.

Источник статьи: http://islamdag.ru/verouchenie/46922

Подстригание ногтей и волос перед Курбан-Байрамом

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.

В сборнике имама Муслима (1977) приводится хадис Умм Салямы о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Если вы увидели новую луну в месяце зуль-хиджа, и кто-либо из вас собирается принести жертву, пусть не подстригает волосы и ногти».

В другой версии говорится:

«Пусть тот, кто собирается принести жертву, после новолуния в зуль-хиджа не подстригает ни волосы, ни ногти, пока не совершит приношение».

На первый взгляд, из этого следует, что любой желающий принести жертву в Курбан-байрам не должен стричь ногти и подстригать волосы. Однако на этот счёт между законоведами существуют разногласия.

Первое мнение:

— Имам Абу Ханифа считал, что подстригать ногти и совершать все перечисленные выше деяния разрешается, даже если человек собирается принести жертву, потому что на него не распространяются запреты, имеющие силу для вступивших в ихрам.

В пользу этого мнение приводится хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах:

«Я своими руками вила верёвки для жертвенного скота посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), потом он собственноручно повязывал ими шеи животных, а потом он отправил их [в Мекку] с моим отцом, и ничто из дозволенного Аллахом не было запретным для посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) до того, как их приносили в жертву» (аль-Бухари 1613, Муслим 1321).

В этом хадисе имеется довод на разрешение того, что запрещено в первом хадисе. Значимость хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) выше, чем значимость хадиса Умм Салямы, потому что хадис от Аишы (да будет доволен ею Аллах) является мутаватир (самой высокой степени достоврности). Хадис от Умм Салямы не пришёл таким образом, наоборот, было порицание в его цепочке.

Второе мнение:

— Имамы аш-Шафи‘и и Малик а также некоторые ханбалиты считали, что подстригать ногти и совершать все остальные деяния, перечисленные в хадисе Умм Салямы, нежелательно, но и не запрещено.

Они ссылались на слова ‘Аиши:

«Я своими руками вила верёвки для жертвенного скота посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, потом он собственноручно повязывал ими шеи животных, а потом он отправил их [в Мекку] с моим отцом, и ничто из дозволенного Аллахом не было запретным для посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, до того, как их приносили в жертву» (аль-Бухари 1613, Муслим 1321).

Третье мнение:

— Имам Ахмад считал, что все перечисленные в хадисе Умм Салямы действия, запрещены, начиная с первой ночи зуль-хиджа и вплоть до жертвоприношения.

И так, из всех перечисленных мнений среди законоведов, более подходящее для нашего времени — мнение Абу Ханифы, который не видит запрета на данное действие.

Источник статьи: http://www.islam.plus/ru/fatwa/religioznaa-praktika/palomnicestvo-hadz-i-umra/podstriganie-nogtey-i-volos-pered-kurban

Можно ли стричь ногти перед Курбан-байрамом, если собираешься принести жертву?

В «Сахихе» имама Муслима (1977) приводится рассказ Умм Салямы о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если вы увидели новую луну в месяце зуль-хиджжа и кто-либо из вас собирается принести жертву, пусть не подстригает волосы и ногти». В другой версии говорится: «Пусть тот, кто собирается принести жертву, после новолуния в зуль-хиджже не подстригает ни волосы, ни ногти, пока не совершит приношение». В одной из версий также упоминается кожа.

На первый взгляд, из этого следует, что любой желающий принести жертву в Курбан-байрам не должен подстригать ногти, укорачивать волосы, выщипывать волосы под мышками, сбривать их на лобке или срезать огрубевшую кожу, пока не совершит приношение. Однако на этот счёт между законоведами есть разногласия.

Абу Ханифа и Малик (в одном из риваятов) считали, что подстригать ногти и совершать все перечисленные выше деяния разрешается, даже если человек собирается принести жертву, потому что на него не распространяются запреты, имеющие силу для вступивших в ихрам. Общеизвестно, что в зуль-хиджже, как и в обычное время, разрешается умащаться благовониями и вступать в близость с женой, а значит, подстригание ногтей и волос тоже не запрещено. А хадис Умм Салямы не считается убедительным доводом, потому что в некоторых его версиях эти слова приписываются самой Умм Саляме. Более того, имам ад-Даракутни собрал сразу несколько таких версий и склонился к тому мнению, что это не слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а слова его жены Умм Салямы [‘Аун аль-ма‘буд 7/346].

Имамы аш-Шафи‘и и Малик (в другом риваяте от него), а также некоторые ханбалиты считали, что подстригать ногти и совершать все остальные деяния, перечисленные в хадисе Умм Салямы, нежелательно, но не запрещено. Они ссылались на слова ‘Аиши: «Я своими руками вила верёвки для жертвенного скота посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, потом он собственноручно повязывал ими шеи животных, а потом он отправил их [в Мекку] с моим отцом, и ничто из дозволенного Аллахом не было запретным для посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, до того, как их приносили в жертву» (аль-Бухари 1613, Муслим 1321).

И хотя здесь речь идет о жертвенных животных, которых отсылают в Мекку, имам аш-Шафи‘и заметил, что это даже больше, чем простое намерение принести жертву в праздник. А раз так, то и запрет в хадисе Умм Салямы не категорический и подстригание ногтей и волос можно отнести к нежелательным действиям [Маджму‘ 8/362-363].

Наконец, ханбалиты, некоторые шафииты, а также имамы Абу Саур, аль-Ауза‘и, Исхак ибн Рахавайхи и др. считали, что все перечисленные в хадисе Умм Салямы деяния запрещены начиная с первой ночи зуль-хиджжи вплоть до жертвоприношения. Это относятся только к тому, кто зарезает жертвенное животное на свои средства, но не к членам его семьи и не к тем, кому доверено принести жертву от имени другого человека.

Аргументом этих улемов является хадис Умм Салямы, который мы уже обсуждали. По их мнению, отсылки к версиям, прерывающимся на Умм Саляме, не влияют на достоверность других версий, восходящих к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, потому что их передатчиками были такие имамы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж и Суфьян ибн Уяйна. Наличие этих достоверных версий снимает все сомнения относительно надёжности данного сообщения [‘Аун аль-ма‘буд 7/346].

Что касается слов ‘Аиши, то, по мнению этих учёных, она имела в виду, что если посылка жертвенных животных в Мекку не означает, что человек вступает в ихрам. Если же понимать её слова в самом широком смысле, то хадис Умм Салямы всё равно конкретизирует его, то есть содержащийся в нем запрет остается в силе.

А что касается довода ханафитов, то он основан на аналогии, которая прямо противоречит хадису, а значит, неуместна. Кроме того, запрет на подстригание ногтей и волос никак не касается умащения благовониями и половой близости. Это разные вещи, и одно не вытекает из другого [Мугни 9/436-437; Найль аль-аутар 5/133].

Это последнее мнение нужно признать более сильным и безопасным, хотя богословы и не приводят убедительного объяснения этому запрету. Имам ан-Навави среди возможных объяснений называет стремление благодаря принятой жертве спастись от Ада даже кончиками ногтей и волос. Если это отсылка к распространенному преданию о том, что за каждый орган жертвенного животного Аллах освобождает от Ада один из органов того, кто приносит жертву, то это даже не хадис. Об этом ничего не сказано в дошедших до нас сводах Сунны. Другое возможное объяснение — подражание паломникам, которые в эти дни испытывают определенные трудности, но сам имам ан-Навави пишет, что это объяснение неверное, так как люди, не совершающие хадж, не отказываются от близости с женами, от благовоний или ношения обычной одежды [Маджму‘ 8/363].

Поэтому не будет ошибкой сказать, что, отказываясь от подстригания ногтей, верующий просто желает угодить Всевышнему и исполнить волю Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Но если кто-то вынужден подстричь ногти или срезать заусеницу, то он может сделать это, и если кто-либо подстриг ногти по ошибке или даже сознательно, то ему достаточно принести покаяние и не нужно совершать дополнительных искупительных действий. Между законоведами нет разногласий на этот счёт, а Аллах знает лучше.

Источник статьи: http://e-minbar.com/voprosy-otvety/pilgrimage/mozhno-strich-nogti-pered-kurban-bajramom-esli-sobiraeshsya-prinesti-zhertvu

Можно ли подстригать волосы и ногти накануне Курбан-байрама?

Я часто слышу, что мусульманам нельзя стричь ногти и волосы перед совершением жертвоприношения, чтобы наша ухдия была действительной. Так ли это на самом деле?

Умм Саляма, супруга Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) отмечала, что он говорил: «Когда начинается месяц Зуль-хидж, пусть тот из вас, кто желает совершить жертвоприношение, воздерживается от стрижки волос и ногтей» (Муслим, «Сахих»).

В другой версии хадиса сказано: «Когда наступают первые десять дней месяца Зуль-хиджа, пусть тот, кто собирается совершить жертвоприношение, не притрагивается чем-либо к своим волосам или коже».

Однако в этих хадисах прямо не говорится, что жертвоприношение не будет принято, если мусульманин совершит эти действия. Если кто-либо подстрижет ногти и волосы по незнанию или по ошибке, то этот человек может совершить ухдию.

Многие мусульмане также интересуются, нужно ли платить какую-либо компенсацию за состриженные ногти или волосы тем людям, которые собираются совершить жертвоприношение. Исламские алимы говорят, что в таком случае не предусмотрена какая-либо выплата, и богослужение будет принято Аллахом вне зависимости от длины ногтей и волос.

Причиной, по которой мусульмане воздерживаются от стрижки ногтей и волос накануне Курбан-байрама, заключается в том, что по Мудрости Всевышнего паломники во время Хаджа не совершают эти действия. Таким образом верующие, которые не смогли отправиться к исламским святыням, имеют возможность ощутить духовную связь друг с другом.

Источник статьи: http://www.islamisemya.com/mozhno-li-podstrigat-volosy-i-nogti-nakanune-kurban-bajrama.html

С чем связан обряд перед курбаном, не стричь волосы, ногти и не срывать кожу?

Суть и мудрость запрета брать волосы и ногти для того, кто желает принести жертву на Курбан байрам заключается в том, что человек, принося животное в жертву, тем самым принимает участие в одном из обрядов, который совершают паломники во время хаджа. А, как известно, паломнику, который входит в ритуальное состояние ихрама, нельзя брать волосы, стричь ногти.

Всевышний Аллах сказал: «Не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не достигнут места заклания». (Сура «Корова», 196). Поэтому, исходя из этой мудрости, на желающего принести в жертву животное, распространяются те же религиозные установления, которые распространяются в отношении паломника, закалывающего жертвенное животное в хадже.

Некоторые ученые упомянули другую мудрость: человек, желающий совершить жертвоприношение подобен паломнику, поэтому он также, как и паломник не должен брать волосы и стричь ногти. Однако, здесь полностью согласиться нельзя, ведь паломнику во время ритуального состояния ихрама, помимо вышеперечисленных вещей, также запрещается умащаться благовониями, женитьба, охота, одевать обычную одежду. Таким образом, паломник отличается от человека, желающего заколоть жертвенное животное.

Кроме того, Ибн Аль-Кайим (да одарит его Аллах Своей милостью) указал на другую мудрость: оставление волос и ногтей до закалывания животного для того, чтобы затем постричься и постричь ногти вместе с закалыванием жертвенного животного, дабы поклонение стало ещё более совершенным лучшим.

Человеку, собирающемуся совершить жертвоприношение в дни праздника, желательно (сунна) не стричься и не подстригать ногти на протяжении десяти первых дней месяца Зуль-хиджа и до ритуала жертвоприношения. Это связано с проведением некой параллели с верующими, которые совершают паломничество в эти дни к священным местам Мекки и Медины и также не стригут ногти и волосы.

Пророк Мухаммад говорил: «Если начался месяц Зуль-хиджа и кто-то из вас собирается совершить жертвоприношение, пусть не стрижет ногти свои и волосы». Стричь волосы и ногти в это время расценивается как нежелательное действие (макрух).

Если для человека это создает определенные неудобства, например по роду его деятельности, то он, без сомнения, может уверенно бриться и стричься. Нежелательность аннулируется даже при незначительной необходимости.

Источник статьи: http://www.umma-42.ru/news-63839.html